浩瀚的大海，云水连天，一支庞大的船队，数百片白色的船帆兜满着强劲的西风，水手们摇浆把舵，夜以继日，日以继夜一刻不停地乘风破浪向太阳升起的方向驶进。

. 秦始皇：秦始皇嬴政（前259年—前210年），嬴姓，赵氏或秦氏，名政（一说名“正”），又称赵政、祖龙等 。秦庄襄王和赵姬之子。 中国古代杰出的政治家、军事家、战略家、改革家，首次完成中国大一统的政治人物，也是中国第一个称皇帝的君主。
徐福，嬴姓徐氏，即徐巿，字君房，大约在公元前210年，江苏省赣榆县人。据说徐福是鬼谷子先生的关门弟子，学习辟谷、气功、修仙，兼通武术。他博学多才，通晓医学、天文、航海等知识，且同情百姓，乐于助人，故在沿海一带民众中名望颇高。

  引子

诗曰：

              纤书诗歌情感多，怀揣前途和事业，

诗人有才得有用?君舒适性唱高歌。

愚下无能谋一事，枉教光阴空蹉跎。

天道幽险难追攀，有酒不饮奈明何?

浩瀚的大海，云水连天，一支庞大的船队，数百片白色的船帆兜满着强劲的西风，水手们摇浆把舵，夜以继日，日以继夜一刻不停地乘风破浪向太阳升起的方向驶进。

一条楼船，徐福站在船头，一旁站着喜娘。

喜娘：“船队已经行进了一二十余日，水手们个个精疲力倦，大海到底能有多寬？”

徐福疾首蹙额地：“我虽然曾经沧海，也没有来过这个海域。”

喜娘眺望着远方，突然眼睛一亮，好像发现了什么，欢喜若狂地：“前面有座小岛。”

徐福急忙取出一张草图，道：“这是我自制的一张航海草图。”

喜娘：“风神送的那张吗？”

徐福：“不是，那张航海图不及此海域。”

徐福仔细地看着远方，一个影影绰绰的小岛出现在他的眼帘里。

徐福：“就是座岛屿，靠上去歇船一二日。”

于是徐福下达了靠岛的号令。

传令兵吹响了号角......

船队驶靠向小岛。

徐福向小岛看去，椭圆形的小岛伫立在茫茫的大海之中，突然岛尖上出现一片金光，光彩夺目，金碧辉煌。

徐福再仔细看去，一位金身的渔翁坐在巉岩上正在垂钓。

徐福一声哭道：“是爹，是爹。”

徐福跳下船向小岛跑去。

徐福向岛上攀爬，喜娘，还有张龙等人随后而登岛。

徐福快要登上顶峰，那金身渔翁慢慢消失，那金光也慢慢散去。

徐福攀登到金身渔翁垂钓的巉岩上跪下。

徐福：“爹，您在这里悠闲自得，多好的去处，就是再好的被山带河，沃野千里，天下胜形，莫过于此。”

徐福泣数行下，从掖下抽出宝剑在巉岩上刻写下“钓鱼岛”三个醒目大字。

徐福面西又拜，泪道：“始皇王兄，您的夙愿臣弟为您完成了，我找到了钓鱼岛，它永远是华夏人的疆域，谁也霸占不去。”

船队于钓鱼岛下歇船三日。

船队离开了钓鱼岛继续东渡。

天色清明，丝丝乳白色的云彩在湛蓝的天空中悠悠地流淌着。

浪头不高，轻轻地拍打在船帮上，浪花被撞碎，在日光照射下如金玉般的明珠在飞溅。成群的海鸥围绕着船队，飞上飞下。

徐福立于船头，视险如夷，目睹前方。

有诗为证：

          万里山河中华魂，番兵犯侵有古今。

至此连年多征战，多少豪杰血染尘。

寸草寸木寸沙石，国之领土属国人。

千载杀声擂战鼓，被山带河固国门。

闲了无事，茶余饭后看我讲一个故事：《徐福东渡》后改名为《探海雄心》；

 

 

                       第一章                    

                         相识徐教授

诗曰：

多记先圣格言,胸中方有主宰；

闲看他人行事,眼前即是规箴。

 

那是一个风和日丽的早夏，我家来了一位客人，可以说是不速之客，从未逢过面，是一个我比较熟悉的刘某人（邳州市人）带来的，我与刘某人说不上谈言微中。刘某人有一堆文化界文凭，如“记者证”；“研究员”；“主任”；“院长”等头衔，真是光彩夺目。他有某些“传媒公司”的证书，换来换去的公司的办公室，还挂起过许多醒目的大招牌：“影视拍摄基地”等等。

我自称：愚翁；顾名思义，就是一个愚蠢笨拙的老头。

可谓是名士风流，有声有色，也绝对不是在荒村僻壤而是名响通都大邑。他要为我出版小说，还要拍摄我的影视作品，十几年来，总是让我“望梅止渴”；“画饼充饥”说白了都是指山卖磨。仔细想来全是“善意”的捉弄，笔者聊以自慰，听之秋风过耳，视乃过眼云烟。

有十次失望，也许会有一回希望，多少次留给我都是泡影的盼望，慢慢的，我竟连一丝侥幸也消失待尽了。

刘某人又来了，我还是接待了他，还有他的朋友。经过短时间的寒暄，当然了在我的心里，依然是春风吹面交朋友，还是随声附和好了。

在交谈中，高级知识分子的言谈岂能非同一般？并不是刘某人往日带来的那些竟吹牛皮的先生。

徐东升是个教授，南京人，（刘的介绍）现住沭阳县他夫人的家里。这个朋友，或者说是老师，我是相当的敬仰。我们二人就开始酝酿编写《徐福东渡的传说》，着手先创作电视剧本.这个所谓的小书房很小，其实是个小阳台，我与徐教授在认真地交谈着。

我们的交谈很直接，直奔主题，徐教授有心请我撰写有关徐福的电视剧，我很为难，先不说我的文化程度不高，笔功浮浅，就是对这个历史传说中的徐福也是一知半解。徐福，徐福何许人也？

我问：“徐福是什么时代的人？”

徐教授：“徐福，嬴姓徐氏，又名徐巿，字君房，江苏省赣榆县金山镇徐阜村人，据传说他还是古徐国第六十世孙。”

我又询问：“有何历史依据？”

徐教授：“有据可查，徐福就是江苏省赣榆县的人氏，现在赣榆县金山乡就有一个徐阜村，那里还有其一脉徐姓人生息敷衍在这一带。如果说徐福是其他地方的人，都是以讹传讹的说法，这些暂且不说。”

我道：“说来徐福与秦始皇是同时期人，他伴随秦始皇度过了一统天下后的全部生活。在那个六国破灭，余孽未尽，北有匈奴进攻，南有百越袭扰的年代里。作为嬴姓徐氏的徐福和作为嬴姓赵氏的秦始皇嬴政，以兄弟亲情相嘱相托，共同承担起了维护国家统一，民生福祉的历史重任。”

徐教授：“据说徐福是鬼谷子先生的关门弟子，学习辟谷、气功、修仙，兼通武术。他博学多才，通晓医学、天文、航海等知识，且同情百姓，乐于助人，故在沿海一带民众中名望颇高。

我道：“我对传说中徐福的了解，不太多，星星点点，据民间传说，徐福他是秦国时期的一方士，大约在公元前210年，徐福奉秦始皇的命令到渤海三神山寻找长生不老药，之后杳无音信; 我也认为这种说法不正确，那么徐福究竟到哪里了?徐福东渡是去了日本吗?”

徐教授：“徐巿上书说海中有蓬莱、方丈、瀛洲三座仙山，有神仙居住。于是秦始皇派

徐巿率领童后徐福再度率众出海，来到“平原广泽”，他感到当地气候温暖、风光明媚、人民友善，便停下来自立为王，教当地人农耕、捕鱼、捕鲸和沥纸的方法，此后再也没有返回中国。也有说徐福死于大海中之说,都是传说。”

我道：“徐福东渡到了日本，甚至有人提出，徐福到日本后建立了日本王朝，徐福就是神武天皇。”

徐教授模棱两可地摇摇头道：“没有历史依据至于徐福究竟有没有成为“日本天皇”或者就是日本的先祖，鉴于日本混乱的历法记载以及缺乏事实性的史书记载，这一点还是未可知的。在日本民间，徐福被尊称为农神、蚕桑神、医药神。还一些日本人认为自己是徐福的后裔，他们的根据是：在日语中，秦与羽田的发音相同。日本前首相羽田孜就称自己是徐福的后裔。他说：“我是秦人的后裔，我的姓在很早以前写作‘秦’，我当首相时，考古学家和历史学家对我的家族进行了调查，并在祖墓碑上发现了‘秦’字。”

我迟疑地再问：“但是也有很多学者对徐福到过日本一说提出质疑。他们认为，徐福的船队无法战胜海洋上的狂风恶浪,这种说法只能是个质疑，也缺乏说法绝对的理由。”

徐教授：“在日本民间，徐福被尊称为农神、蚕桑神、医药神便是明证。”

我道：“长生不老药是神话传说中一种能使人长生不死的药。相传秦始皇曾经为求取长生不老药，派遣徐福率领三千童男女寻找海上仙山，求取仙药。但最终，秦始皇并没吃到长生药，就连秦朝也早早灭亡了，我认为求取仙药是不可采信的错误传说，也许是一种探险行为。”

徐教授：“实际上，如果细细研习史传，这种说法是站不住脚的。中华历史上，很早便有先人勇者探索过日本，并有详细的记载，我也是这样认为，徐福东渡是一种探险行为。”

我道：“我也查阅了一些相关资料。”

徐教授说起：“其中，一条自山东半岛起，经朝鲜南端沿海，顺日本海左旋环流海流到日本西海岸沿岸，至北海道北面宗谷海峡，这里出土了类似中国青铜编钟器350多件;”

我说：“在你的《历史的回声》一书中也有这方面的描写。”

徐教授：“有据可查。”

我道：“另一航道自对马海峡到日本南部北九州的战国航线。”

徐教授：“这里有中华战国青铜剑和戈数十件。自南至北，中华先人足迹遍布了日本列岛，足见秦始皇完全可能而且应该了解这条航线。”

我道:“徐福究竟到哪里去了呢?我也看过这些资料，却可信且不可信。”

徐教授：“这段宝贵的记载中，透露出许多信息。所谓的三神山，自齐威王以来便有人不断探索，并成功抵达，而太平洋对岸在古人概念中也是渤海外岸，因而“去人不远”。

我又道：“传说中的东西还是大有水分。”

徐教授：“费用以巨万计”，若只寻求仙药，不必有此规模和行动，而实质是大规模地探索新大陆新航道的大编队航行。何况满载五谷种子及数千男女百匠诸工，如只是求仙问药不必如此，特别是没有必要带上不能干活的童男童女，他真正的目的是要去开拓一个大地区，是一个大规模有计划有组织的长远规划的迁徙行动。时间上(前219年)大致与玛雅文明兴起相一致。都是信口开河，在那个年代若如此远航是完全不可能的。”

我说：“徐教授，你的说法我认可。”

徐教授：“日本人根据考古发现，分析古代墓葬遗骨证明。”

我：“我对徐福东渡的传说有三个方面有迟疑。”

徐教授：“说来听听。”

我：“徐福去日本不可能采到了长生不老药，长生不老药只是一种传说，过去，现在和将来都不会产生和存在。”

徐教授：“实际上，徐福东渡求药的事实确实存在，也可能只是一个说辞而已，但他根本没有求到任何东西，徐福的求药只不过是一个借口罢了”

我迟疑地说：“传说中有说徐福带500童男500童女东渡朝鲜和日本，也有说是3000童男3000童女？，不管是500还是3000，这些童男童女是征集而来的？是抢还是征派，又是什么人所抢所征派？是秦始皇，还是徐福？”

徐教授笑了笑道：“具体是抢还是征派？秦始皇征兵征伕有历史记载，至于征集童男童女？是秦始皇，还是徐福？历史的资料都没有存在的任何记载。”

我提议道：“如果说是徐福所为，更是一个不可能的事实。我在想当年的秦王朝在征战中统一了祖国，一定会死人，死的最多的是男人，在南修灵渠北修长城也还会死人的。打仗打的是国力，必然还有死人的代价，还有巨大的工程施工，不但劳民伤财，在苛捐杂税中也都要死人，不但死男人，还要死女人，主要的还是男人死的多，死亡人中肯定还有的人有儿女，爹死娘亡后他们就成为了无依无靠的孤儿，这些孤儿一定会流离失所。好，就把徐福打造成一个大善人，岂不美哉？这3000童男童女是徐福收养的孤儿……”

徐教授拍手叫好：“妙，妙极了。”

 

2018年夏在赣榆县政府一会议室赣榆县有关领导接待了我，还有徐教授，沭阳徐氏宗亲协会主任徐亚东先生，招待会由赣榆县有关领导主持。

当天我和徐教授，还有徐亚东先生还游览参观了徐福祠。徐福祠建在一座青翠秀丽的小山峦上。徐福殿宏伟高大。门阙横额“徐福祠”在徐福祠的北门外，一座青翠秀丽的山下有数百米，（那天绵绵细雨）茂盛的果树林中，在一条下山的路口，（三岔路，从南叉西，叉北）的南侧树立着两块奇石，韩国的较高，日本的较低，分别刻写着：韩中友谊；日中友谊；（碑文没有祥记）蔚为壮观。廊柱上铭刻为：徐福祠

祠内正殿为三大楹宫殿式建筑，雕檐飞甍，造型精美，古色古香。

上联

泛万顷惊涛   浮槎东渡历经十度寒暑   壮志终酬    纪南熊野有仙境；

下联

谱千秋史话   祠宇重开牵来两国情愫   英魂开慰    苏北赣榆是桃源

正殿迎面有一徐福坐像。塑像高3米，古铜色，头戴高山帽，身着大袂禅衣，足着履。俨然坐在海边巨石之上，左手紧握书简，右手支撑岩石，神情严肃，目光凝视万顷波海，身体微向前倾，流露出对前程的信心和对家乡的眷恋。

笔者和徐教授、徐亚东瞻仰着徐福祠。

当天下午，笔者和徐教授、徐亚东一行参观了徐福展览馆。

在离开赣榆的路上，我和徐教授研究如何去创作这部书。

徐教授提议先创作一部电视剧。

我道：“我撰写《徐福东渡的传说》的梗概后，待你阅后再说吧。”

徐教授建议我要以他的著作《历史的回声》为依据。

我考虑再三后说：“你的著作《历史的回声》只能作为剧本中的历史参考，不可能大篇幅移植到剧本和小说的故事中来，我们讲的是故事，是徐福的故事，只能在故事上，尤其是徐福身上所发生的故事上下功夫，你的《历史的回声》一书好像是在文物考古。”

我又一再表达他对此著强调道：“我们要讲的是徐福东渡的故事，至于“突出徐文化”不是主要的着笔点，徐文化只是中华文明的一部分。”

徐教授他的出发点就是突出“徐文化”，作者对徐教授添加的不能在剧本和小说中没有过多地采用。只能把很少的段落作为历史的资料来使用。

之后我又同徐教授还有江苏省徐氏联谊总会秘书长徐亚东先生去了北京，在北京饭店拜会了全国徐氏宗亲协会负责人，结果不太好，徐教授的主观就是“徐文化”。我（笔者）也在想，撰写《徐福东渡》写得是故事，也只能在故事中贯穿部分徐文化的骨髓精华，不可能大篇幅把长长的历史资料一股脑地放进故事中来。

于是我便动起笔来，怎么写，首先要有写作的资料，准备资料，怎么准备？从百度上阅读相关资料，再去古书籍上去觅寻。

首先是徐福的资料：

徐福，嬴姓徐氏，即徐巿，字君房，大约在公元前210年，江苏省赣榆县人。据说徐福是鬼谷子先生的关门弟子，学习辟谷、气功、修仙，兼通武术。他博学多才，通晓医学、天文、航海等知识，且同情百姓，乐于助人，故在沿海一带民众中名望颇高。

徐福东渡到了日本，甚至有人提出，徐福到日本后建立了日本王朝，徐福就是神武天皇。但是也有很多学者对徐福到过日本一说提出质疑。他们认为，徐福的船队无法战胜海洋上的狂风恶浪。近来，随着国内学者对当时造船技术和航线的不断深入研究。在日本民间，徐福被尊称为农神、蚕桑神、医药神便是明证。

长生不老药是神话传说中一种能使人长生不死的药。相传秦始皇曾经为求取长生不老药，派遣徐福率领三千童男女寻找海上仙山，求取仙药。但最终，秦始皇并没吃到长生药，就连秦朝也早早灭亡了。那么求取仙药的徐福到哪里去了?这只是一个传说而已。

《史记.秦始皇本记》载：“齐人徐福等上书，言海中有三仙山，名曰蓬莱、方丈、瀛州。仙人居之。请得斋戒，与童男女求之。于是遣徐福发童男女数千人，入海求仙人。”自古以来，便有人对徐福东渡所至之地提出质疑，最盛传的是东渡日本说。

实际上，如果细细研习史传，这种说法是站不住脚的。中华历史上，很早便有先人勇者探索过日本，并有详细的记载。早在西周初年，便有“越裳氏献雉，倭人贡畅草”。《山海经》中也明确指出渤海之外有岛国，名“倭国”，为燕的属国，燕人常去，并且也得到了考古大量实物的证明：春秋战国时期，中国已开通两条通往日本的航线，在其登陆地出土了众多中国青铜器。其中，一条自山东半岛起，经朝鲜南端沿海，顺日本海左旋环流海流到日本西海岸沿岸，至北海道北面宗谷海峡，这里出土了类似中国青铜编钟器350多件;另一航道自对马海峡到日本南部北九州的战国航线，这里有中华战国青铜剑和戈数十件。自南至北，中华先人足迹遍布了日本列岛，足见秦始皇完全可能而且应该了解这条航线。可见，自周至战国时代已为中国人熟知的日本岛，不应是徐福向秦始皇报道的东海三山，海外仙山决非倭国(即日本列岛)。

那么，徐福究竟到哪里去了呢?《史记.封禅书》载：“自威、宣、燕昭使人入海蓬莱、方丈、瀛州。此三神山者，其傅在渤海中，去人不远;患且至，则船风引去。盖尝有至者，诸仙人及不死之药在焉。其物禽兽尽白，而黄金为官阙。未至，望之如云;及到，三神山反居水下。临之，风辄引去……乃至秦始皇并天下，至海上，则方士言之不可胜数。如皇自以为至海上而恐不及矣。使人赍(带)童男女入海求之。船交海上，皆以风为解(以风大为解释)，日未能至，望见之矣。”

历史和传说中大量关于海外仙山的传说,深深吸引着秦始皇这位雄才大略的君主，因此其才不遗余力，通过12年的海上活动，力求开辟通往另一大陆的海上航线，在另一大陆扩建帝国。况且徐福船人众多，3000余男女，数十艘大海船，“费用以巨万计”，若只寻求仙药，不必有此规模和行动，而实质是大规模地探索新大陆新航道的大编队航行。何况满载五谷种子及数千男女百匠诸工，如只是求仙问药不必如此，特别是没有必要带上不能干活的童男童女，他真正的目的是要去开拓一个大地区，是一个大规模有计划有组织的长远规划的行动。说白了，好像是移民，大规模的迁徙。

有一系列的传说，徐福东渡为秦始皇求仙药何以不归？ 在中国和日本流传着一个同样的故事，那就是徐福为秦始皇求不死药而东渡的传奇。徐福博学多才，通晓医学、天文、航海等知识。秦始皇二十八年，始皇帝在第一次巡游海上时，曾派徐福出海远航，徐福一去不返。当然了这些都是传说，至于传说必定有一定的水分。

第一次东渡徐福并没有带回长生之药，他告诉始皇，东方的确有神药，但是神仙要三千童男童女，各种人间礼物，同时，海上航行有鲸鱼拦路，他要强弓劲弩射退大鱼。秦始皇全盘答应条件，助他再次东渡。问题是这一揽子都是传说，没有任何历史资料可以作佐证。

 

徐福乃历史中传说人物。他家乡究竟在哪里，说法不一，一说是今山东省龙口市徐福镇人，一说是江苏省连云港市赣榆县金山乡徐福村人（原名叫徐阜村）。有据可查，徐福就是江苏省赣榆县的人氏，现在赣榆县金山乡就有一个徐阜村，那里还有其一脉徐姓人生息敷衍在这一带。赣榆政府还在那里建造工程庞大的徐福庙和徐福展览馆。在进庙的途中树立着两块巨大的玉石碑。一块由韩文书写，一块由日文书写。

说徐福是其他地方的人，都是以讹传讹的说法。

实际上，徐福东渡采长生不老药的事实确实存在吗？（只是一个传说而已）但他根本没有采集到任何东西，充其量说个传说，是个虚幻的传奇故事罢了。

有人对徐福如何能够骗得了秦始皇这位精明过人的千古一帝产生质疑，我以为没有什么奇怪。在秦代方士是很流行的，在齐地和燕地，这样的方士很多。战国齐威王、齐宣王、燕昭王时，便有大批齐、燕方士入海求蓬莱仙药。和徐福同时代的方士也有很多，像卢生、韩终、侯公等。徐福是鬼谷子的关门弟子。学辟谷、气功、修仙，兼通武术。他出山的时候，是秦始皇登基前后，李斯的时代。他作为方士中最著名的一个，秦始皇东渡求药，可信度较高，只是可信度而已。再说，统一六国后的秦王什么都不缺，就缺长寿，有人能为自己找来梦寐以求的不老神药，秦王当然应允。其实，世上根本没有什么不老神药，秦王被徐福骗后，历朝历代的不少皇帝依然用方士给他们寻求不老神药，而这些皇帝都以短命告终。足见这些皇帝不是不智慧，而是总梦想长寿，这也是皇帝要臣民称呼他们为“万岁”的原因所在。

终上所述，徐福东渡日本为秦始皇求仙药，一去不复返基本是事实，所求神药是否是“猕猴桃”很难肯定。如果说徐福，作为一个历史命题还有诸多难解之谜的话。即使如此，那么作为一个文化名题，早已在历史流变的进程中形成，并为中日韩乃至东北亚人民所接受。谁也不是提出徐福文化的始作俑者。而是事实告诉我们，徐福作为一种独特的文化现象，无论从历史的角度，还是现实的状况，对中日韩三国的交流与交往起着不可替代的积极作用

据《日本国史略》提到：“孝灵天皇七十二年，秦人徐福来。(或云，徐福率童男女三千人，赍三坟五典来聘。福求药不得，遂留而不归。或云，止富士山。或云，熊野山，有徐福祠。)说徐福带童男童女来日本修好，贡上三坟五典而寻求仙药，然而不得仙药，只等定居下来。徐福再没有返回中国，而且没有得到长生不老药，担心秦始皇追杀，其实是担心赵高叛君之流的追剿。所以有国难回而流离失所，寄人篱下。起初逃亡到朝鲜生活一段时间，又担心一条鸭绿江挡不住赵高的追剿，为了减轻负重，留下韩众，卢生还有始皇之孙及一部分童男童女和兵卒船工，还有徐家部分族人，现在朝鲜的韩姓、卢姓、赵姓，徐姓他们与中华民族有一定的血缘关系。徐福继续东渡最后在日本登岸，从此就于此生活下去，要求同行男女各自改姓成为“秦”、“佃”、“福田”、“羽田”、“福台”、“福山”等姓。这个传说我虽然也是半信半疑，结合上云之观点，所以我就从这方面下笔。

至于徐福究竟有没有成为“日本天皇”或者就是日本的先祖，鉴于日本混乱的历法记载以及缺乏事实性的史书记载，这一点还是未可知的。在日本民间，徐福被尊称为农神、蚕桑神、医药神。还有一些日本人认为自己是徐福的后裔，他们的根据是：在日语中，秦与羽田的发音相同。日本前首相羽田孜就称自己是徐福的后裔。他说：“我是秦人的后裔，我的姓在很早以前写作‘秦’，我当首相时，考古学家和历史学家对我的家族进行了调查，并在祖墓碑上发现了‘秦’字。”

徐福把秦代文明传入日本，促进了日本社会由绳纹（原始）文化向弥生（用铁器耕作）文化的飞跃，徐福在日本被称为“农耕神”“蚕桑神”和“医药神”。徐福传说对移民文化研究有重大历史价值。日本前首相羽田孜（自称徐福后代）曾带队来慈溪三北一带寻根，日方友好人士与中方合资建有徐福记念馆，为中日两国的传统友谊续写了佳话。

徐福东渡日本，促成了一代“弥生文化”的诞生。 那时，日本还没有文字，也没有农耕。徐福给日本带去了文字、农耕和医药技术。为此，徐福自然成了日本人民心目中的“农神”和“医神”。日本人民开始了农业生产，尤其是水稻种植。在同一时期，日本也开始使用青铜器和铁制生产工具以及丝织品等，而且开始有了文字。所有这些，都与此前的日本绳纹文化没有任何传承关系。日本学界、考古界公认：弥生文化源于中国北方沿海文化。这也是日本文字为什么和汉字相似的缘由。

徐福东渡传说具有重大的文化价值、历史价值和学术价值。徐福东渡传说表现了徐福非同寻常的组织智慧和生活智慧，对现代人的日常生活、社会建设、文化交流、组织管理等各方面都具有极大的启迪意义。该传说还反映了我们祖先寻求海外世界、探索海洋秘密的幻想和愿望，传递了一个抱负宏远、足智多谋、博学不穷、具有冒险精神的徐福形象，这些印刻在广大民众心里，对民族性格的形成已经并将继续产生重大影响。传说中的许多民间文学作品，具有独特的地域文化特征，是我国民间文学宝库中的瑰宝。对徐福东渡传说的研究已演变成中日两国的文化现象，成为中日两国共同的文化遗产。“传说”谱写了中华民族最早有组织、较大规模向海外文化交流的辉煌历史和推动日本社会由绳纹文化向弥生文化飞跃的文明历史。徐福开了中国航海史上的先河和对外文化交流的先河，成了中日韩三国的“和平使者”，这对建立和谐的国际环境，具有启迪意义。 

但是，在现代科技的冲击下，电视、网络和各种新式媒体的逐渐普及，使民间传说故事的口头讲述活动愈发受人冷落，一向主要靠口传心授方式传承的这一古老传说便失去了流传的主要载体，加之“徐福东渡传说”传承人相继离世，给口头故事传承带来了后继乏人的濒危状况。

我对以上的说辞有认可的一面：确实有这么一个历史传奇人物，东渡是有据可查的事实。

不认可的一面：说他是位方士，能采长生不老药，是不可靠的谎言。

我认为：徐福一个被历史冤陷的真英雄，他为了维护国家统一，开拓疆域，爱民.护民.保民而九死一生，故事情节跌宕起伏，有情有恨也有爱......

用我的故事对徐福一个正面的认可。

徐福：历史传奇人物，传说他三次东渡是为秦始皇采长生不老药，这种说法是对一个英雄的诋毁。他为秦始皇统一和治国立下不朽的战功，前两次东渡是和秦始皇有政治约定，有开发利用海洋的远大目标，第三次东渡完全是为了数千名孤儿和自身的生死存亡而避难之举。

韩众：徐福的同门师兄弟，又是生死兄弟，始终不渝地参与徐福的行动，风雨同舟。

徐福历经九死一生，平越寇扫匈奴，除恶清贪集资救民，造船。救孤儿，却被奸臣追杀，东渡避难，而成为中韩中日友谊的桥梁,传承我中原文化的先导，是发展天下大同的开拓者。

徐福自小就跟着父亲徐猛学医采药、驯鸟、驯兽、造房、种五谷，他还创造了除恶清贪养国的新思维，集资造船。他极力维护秦始皇的统一中原的事业，机智勇敢地多次护驾，不畏强权，在地方与俞家父子六人进行生生死死的斗争，在朝纲与大丞相李斯、大将军赵高进行明争暗斗。而明知山有虎，偏向虎山行的英雄神武精神。他爱国爱人民，在国家需要他，人民需要他的时候，他能把生死置之度外，敢于承担。

秦始皇死后，李斯、赵高害死大太子扶苏及兄弟28人，企图夺取政权，后又把李斯腰斩，这帮叛贼把徐福看为绊脚石和拦路虎，除之为快，还有徐福收养的数千名孤儿。生死存亡的关键时刻，徐福采取了急流勇退的行动，带领家人、兄弟、亲兵和数千名孤儿进行他第三次东渡........

有了徐福的资料，还缺少另一个人物，那就是千古一帝的秦始皇，因为徐福与秦始皇是同一时代的人物。

秦始皇：秦始皇嬴政（前259年—前210年），嬴姓，赵氏或秦氏，名政（一说名“正”），又称赵政、祖龙等  。秦庄襄王和赵姬之子。 中国古代杰出的政治家、军事家、战略家、改革家，首次完成中国大一统的政治人物，也是中国第一个称皇帝的君主。

嬴政出生于赵国都城邯郸，后回到秦国。前247年，13岁时即王位。 前238年，平定长信侯嫪毐的叛乱，之后又除掉权臣吕不韦，开始独揽大政。 [重用李斯、王翦等人，自前230年至前221年，先后灭韩、赵、魏、楚、燕、齐六国，完成了统一中国大业，建立起一个中央集权的统一的多民族国家——秦朝 。

统一之后，秦始皇认为自己功过三皇五帝，采用三皇之“皇”、五帝之“帝”构成“皇帝”的称号，是中国历史上第一个使用“皇帝”称号的君主，所以自称“始皇帝”。同时在中央实行三公九卿，管理国家大事；地方上废除分封制，代以郡县制；同时书同文，车同轨，统一度量衡。对外北击匈奴，南征百越，修筑万里长城；修筑灵渠，沟通长江和珠江水系。但是到了晚年，秦始皇求仙梦想长生，苛政虐民，扼杀民智，动摇了秦朝统治的根基。前210年，秦始皇东巡途中驾崩于邢台沙丘。 

秦始皇奠定中国两千余年政治制度基本格局 ，誉为“千古一帝”  。

故事中历史细节（部分）是根据徐东升教授的《历史回声》为基础参据，还有徐教授也在我写作的过程中能及时地建议，也给我写此故事有很大的支持。还有一部分内容录于网上，以作参考，因为这是历史传说，现在的人去写这些野史故事，没有一个不是从历史书籍中汲取来的东西作为参考和依据，我也不能另外，并非剽窃。

上述便成我写作此故事的基本轮廓，就粗糙地写成这部作品：《徐福东渡的传说》后来又改成《钓鱼岛》

在创作的过程中，我好像是个打工的，徐东升有他撰写的一本书《历史的回声》，以徐的意图，就是紧密地围绕他这本书的内容作为我的写作之纲，我看了他的这本书，好像是在云里雾里，非常模糊，如徐家建国一两千年，继世六七十代，国土之广袤数千里，贯穿夏商周几个朝代，他们徐家就是开创人类的鼻祖，说白了，没有他们徐家，就没有人类的存在？他们的文化内涵比孔子还早几百年？他是在吹牛说大话吗？或者说他在痴人说梦，在稀里糊涂地存在童话小说，或者是在写一部梦书，还是科幻小说？

徐把他强加进去的东西又传给我，我大吃一惊，是一碗端不上席面的大杂烩。老生常谈，我是本小说的著作人，我有我的主见，还是按照自己的思路去创作吧，为了故事更有精彩度，塑造了许多人物形象和故事情节，还有神话的色彩。

故事就是生活事件和生活现象，即作者表达主题、塑造形象所运用的材料。简单地说讲一件事，有头有尾有故事情节来，才具备一部有头有尾，有骨有肉的著作。

正是：

极深研几写新书，情见乎辞著绝律。

探赜索隐可神化，表里山河入寒谷。

            龙吟虎啸一时发，万籁百泉相华秋。

枯杨生蕛迎春来，乐天知命焉无忧？

闲了无事，茶余饭后看我讲一个故事：《徐福东渡》后改名为《探海雄心》；