四：   哀葬礼仪

首先说孝悌，孝悌是中华文化的基础，是中华文化最璀璨的篇章。

古人云：百善孝为先。一个人能够孝顺，他就有一颗善良仁慈的心。有了这份仁心，就可以让许许多多的人得益。依据至聖先师孔子教诲，编成的学童生活规范《弟子规》中就要求为人子女者做到“冬则温，夏则清，晨则省，昏则定，出必告，反必回，居有常，业无度。”；“亲受我，孝何难？亲憎我，孝方贤。”；“亲有疾，药先偿，昼夜侍，不离床，丧三年，常悲咽，居处变，酒肉绝。”

《弟子规》中的这些规矩，看似平常无奇，但如果子女们能够认真践行，带给父母的一定是不尽的欢欣快乐。为人子女者要培养这种言行举止，将来自然会意想不到的收获。

家如果是一个人的堡垒，孝就是堡垒的基石。多一份孝心，家就多一份保障，多一份美满，多一份和谐，让我们用孝行把家建成固若金汤的堡垒吧。

    在这里具体说说哀葬程序：

中华民族的孝道具有悠久历史，孝道也是我国人民的美德。对父母长辈行孝，这是子女责无旁贷的责任，也是应尽的义务。我国人民的孝道，不仅文明于世界，同时也是中华民族礼仪之邦的美称。父母长辈活着要有物质上的供养，而且要尊敬，使他们的精神愉快。人死了还要举行隆重的丧葬礼议（根据不同的条件而实施），即人俗说的“养老送终。”所谓的送终就是给死去的人，离去的安慰。这种的安慰虽然是对死者，实际也是对活着的人以寄托哀思，在心灵中得到平衡。因为死者的毕生对这个世界、社会、家庭、亲人作出过许多牺牲，无私献出一生精力，而死时两手一撒，默默而去，带走了他的精神，带走他的高贵品质，带走了他的满腔不情愿。而给活着的人留下许多许多......。活着的人，特别是亲人，子孙后代，以礼哀悼祭奠活动是情理之中，举行这种礼仪，使死的人精神发扬光大，千古永存，也是使自己的人格得到升华。

举行丧葬礼仪，项目繁琐，要求严格，用语脢深，含蓄典故，浩繁深奥。这是中国古文明的传承和遗存，也是我国文化的活化石。现随着时代的发展，社会的进步，对中国古代的孝道和丧葬的礼仪，要吸取精华，去其封建迷信的糟粕，变成具有现代中国特色的丧葬文化。有必要对其缘由和含义进行搜集，挖掘，去伪存真，扬善抑弊，系统梳理，逐渐使丧葬文化有较为规范的模式。有较为统一的诠释，克服各地各兴俗的混乱现象，纠正错误礼仪的流行蔓延，简化繁琐程序的桎梏，遏止淡化民格的言行。

为此特翻阅《幼学》；《左传》等有关书籍，访问多地办丧葬的风俗习惯，参阅多地不同板本书的有关条文，综合在一起，供参考使用。

尤其是我们苏北、邳睢两县，死了人在服孝上是非常讲究的，什么人戴什么孝，每一个辈份有着不同的服孝，上下多少辈，直系和旁系亲属还有所不同，这里有详细的亲等图，请参考。

                亲等图（直系）一

   （横线是辈份，九世；应竖着读）

 

三   高   齐

月   祖   缞

父

母 

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                出曾在五 曾 齐曾 缌

                嫁孙室   祖   祖

                无姑缌月 父 缞叔 麻

          出族在出祖在不 祖齐 叔   族

          嫁祖室嫁姑室校 父   伯小 叔   缌 

          无姑缌缌  小   母缞祖功（伯祖

服  麻麻  功期           父母）麻                                  

—————————————————————————

    出族在出堂在出  在三 父斩叔  堂  族 缌 

    嫁  室嫁  室嫁姑室       伯期叔小叔

    无姑缌缌姑小大  期年 母缞父年伯功伯 麻

出族在出从在出堂在出姊在   自 其 兄  堂  其 从其族

  嫁姊室嫁再室嫁姊室嫁  室      妻 弟  兄  妻 再妻兄

  无妹缌缌姊小小妹大大妹期   己小 期  弟  无 兄无弟

   服  麻麻功功  功功   年    功 年   小服小服缌

                                  功  功  麻

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     出堂在出堂在出侄在众  长  其侄其堂小其从缌

     嫁侄室嫁侄室嫁  室子妇子妇妻期妻    妻再

     无孙缌缌女小大女期功年同年无年缌侄功无侄麻

     服女麻麻  功功  年        服  麻    服

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           出曾在出侄在其众其嫡其侄其曾缌

           嫁侄室嫁孙室妇孙妇孙妻孙妻侄

           无孙缌缌女小缌大同期缌小无  麻

                 出曾在曾曾   其   曾   缌

                 嫁侄室孙孙   妻  妻侄  麻

                 无孙缌妇缌   无    孙

                 服女麻无麻   服

                      无 玄  玄 缌

                         孙  孙

                      服 妇     麻

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                     亲等图（旁系）二

     （横线是辈份，九世；应竖着读）

 

                       夫

                     三高缌

                       祖

                     月父麻

                       母

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                       夫   夫缌  夫父

                     无曾 三曾    叔   无

                       祖   祖麻  伯母

                     服姑 月父    祖   服

                 无夫出夫在九夫大 夫父缌夫父无

                   堂嫁祖室  祖   叔    族

                 服祖无姑缌月父功 伯母麻祖母服

                   姑服  麻   母   祖

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          夫 出 夫在夫小三夫斩夫父大夫父缌夫父无

        无族 嫁 堂室亲    舅  叔    堂    族

          夫    夫  夫小夫妻斩    夫妻小夫缌夫无

        无再    堂缌姊  为为缞    兄    堂  族

          从    姊麻妹功妻夫      弟  功兄麻兄服

出夫在出夫在出夫在众众长长妻夫  夫  夫从缌

嫁再室嫁堂室嫁侄室子子子子侄侄大堂小族

无从缌无侄小大女期妇     期妇   侄  再侄麻

服侄  服女功功  年（期年）年  功  功

                   出夫在出夫在孙孙夫  夫    夫

                   嫁堂室嫁侄室妇  侄期侄 缌 堂缌

                   无侄缌缌孙小缌大孙  孙    侄

                         出夫在曾曾夫夫

                         嫁侄室孙孙曾曾无

                         无曾缌妇  侄侄

                         服孙  无缌孙孙服

                         玄 缌 玄缌

                         孙 服 孙服

注解：这个亲等图是以自身向上至高祖这代，以及自己向下四代而划亲等的，也是五服之内的血缘近亲表。隔两代血缘百分之五十；隔三代变百分之二十五；隔四代变百分之十二点五；隔五代变百分之六点二五；隔六代变百分之三点一二五；隔七代变百分之一点五五；到第八代剩余百分之零点七五；按照传统和当今社会，从自身上四代高祖父母到下四代玄孙的血缘都是五服之内等亲，亦是最近血缘，是不允许通婚的。

查血缘关系，就是查三族的亲等。我国自周朝起，开始规定同族血缘不通婚。旁系姻亲中辈份相同，八亲等外的可以通婚。

如某人妻子去世与小姨子结婚，是没有血缘关系的，，与前妻的表姐结婚也是没有血缘关系的，是可以结婚的。但前妻与其生的孩子与小姨子姑表姐妹有血缘关系，属近亲，不能结婚。

          血缘八等亲

一等：为父母和子女；

二等：为兄弟姐妹；祖父母，孙，孙女；

三等：为曾祖父母，曾孙，曾孙女；叔伯父，姑，侄，侄女；

四等：高祖父母，玄孙，玄孙女；叔祖父母，祖姑，侄孙，侄孙女

五等：堂叔伯父母，堂姑，堂侄，堂侄女；

六等：再从兄弟，再从姐妹，堂侄孙，堂侄女，族祖姑，族叔伯父母；

七等：族姑，族叔伯父母，再从侄，再从侄女；

八等：族兄弟姐妹；

                 服制

古代按照生者与死者关系的亲疏而分丧服的五个等级,即斩缞服为最重，齐缞服次之，时间皆为三年；大功服九月；小功服五月；缌麻服一月；还有袒冕服。这五服制是按直系和旁系血亲的不同而服不同的孝。

所谓直系亲是指有血缘关系的血亲，亦从即生育自己与自己所生育的上四代和下四代亲血关系。也就是高祖_曾祖-祖父母-父母-自身-子女—孙子-曾孙-玄孙。即通常所说的九族五服亲。      

旁系亲属是指外祖父母，及上代舅父母-舅表兄弟-姐妹及其后代；同胞兄弟姐妹及后代；堂祖父母及后代；叔祖及后代，伯叔-叔兄弟-堂侄子女，侄孙女后代；姑祖母，姑表伯叔及后代；姑母—姑表兄弟及后代；姨母-姨兄弟姐妹；

不管是直系或旁系的血缘关系都应服孝。

《幼学》上还说明，人生有七父八母；

七父：生父；养父；继父；师父；伯父；叔父；义父；

八母：生母；养母；继母；师母；义母；伯母；婶母；姨母；

再加上认母，庶母计为十母。

七父十母，有的虽然没有血缘关系，也可以服孝，其他一律不应服孝。

        不同服孝的解释

　　为父亲服斩衰（注1）？因为父亲是家中至尊的人。服三年斩衰。

　　为什么三年呢？因为嫡长子是承继在上的先祖的正体，又将把宗庙主的重任传给他。庶子不可以为自己的嫡长子服斩衰三年，因为庶子的嫡长子不继承祖父。做为大宗的继承人为被继承的人服斩缞，（在苏北还有一个讲究，自己的父母亲死后三年，或一年内，去亲戚朋友那吊孝就不再戴孝了，只能把孝戴在胳膊上。）

　　《传》说：为什么三年呢？接受祭祀宗庙重任的的人，必须为授己重任的人服斩衰。什么样的人才可以做为他的继承人呢？同一大宗的就可以做他的继承人。什么样的人可以做某人的继承人？某人嫡妻所生的次子以下及妾所生的子。做为某人的继承人，为某人的祖父母、妻子、妻子的父母、兄弟、兄弟的子，做为某人的继承人，为这些人服丧，如同某人的亲子一样。妻子为丈夫服斩衰。

　　丈夫是妻子至尊的人。妾为夫君服斩衰。

　　夫君是妾至尊的人。在家未嫁的女子为父母亲服斩衰，用布把头发束起，用簪子插在头上，麻发合结的丧髻露出。服斩衰三年。

　　

　　齐衰，用粗布制成上衣和下裳，缝衣边。用牡麻做头绖和腰带。丧冠用七升布做系冠的带子。垂下做冠缨。苏北用柳木做孝杖。布带，粗草鞋。（苏北多在布鞋上缝上白布，或在胳膊上戴上青布孝袖，也有的在胸前佩戴一枚孝章）旧传统是服丧三年。

　　齐是什么？指丧服缝边。牡麻是不结子的麻。牡麻头绖，麻根放在右边，搭在麻尾上。丧冠用粗加人工的布制成。粗屦是用藨蒯草编成的鞋。父亲去世后，母亲又去世，为母亲服齐衰三年。为继母服丧如同为生母。

　　为继母服丧为什么如同为生母？继母和父亲婚配，和亲生母亲相同，所以孝子不敢两样对待。为慈母服丧如同为生母。

　　

　　大功，用粗略加工的布制作上衣和下裳。头绖和腰带是麻（苏北多用苘）做的麻带。直到丧事结束只此一服，不换丧服。为未成年而死的儿子、女儿服长殇、中殇。

　　为什么服大功呢？因为他们没有成年。为什么不更换丧服呢？成年人去世，仪制繁多，未成年人去世，仪制简单，所以，未成年的死者的丧事的麻绖不绞带而垂下，由于没有成人。年龄十九至十六为长殇，十五至十二为中殇，十一至八为下殇，不满八岁以下的都是无服之殇。无服之殇，哀伤而没有丧服。为叔父的长殇、中殇，姑、姐妹的长殇、中殇，兄弟的长殇、中殇，丈夫的兄弟的儿子、女儿的长殇、中殇，嫡孙的长殇、中殇，大夫的庶子力他的嫡兄弟的长殇、中殇，诸侯为他的嫡子的长殇、中殇，大夫为他的嫡子的长殇、中殇。

————————————————————————————————————（注1）：衰，音：缞，二字无异，一样使用。

 

还要从人死亡说起：

当这个人病危临终前，如果是个男性就必须给他理发修胡须，免得蓬发垢面。（急病除外）要是女性也要收拾的干干净净，人常说来的干干净净，走了也要干干净净。去掉头锦，脱去脏旧的内衣，男女都一样，换上新的寿衣。只要时间来得及，务必在息气前穿好衣服。迷信的说法，光身死了做鬼也是裸体的鬼，亲属必定会感到内疚。

寿衣从传统上说：多为棉、丝绸制品。不能用黑颜色布制作，更不能用皮货。迷信的说法若穿皮衣、皮鞋等，下辈转世就会转为牲口。穿布鞋表示脚登莲台，成了正果。寿衣不能钉纽扣，只能缝飘带。因为“纽”与“扭”字谐音，不利子孙。衣料不能用缎子，因为缎子与“断子”谐音，也不利于子孙。死者临终者属纩之事（洗身、换穿衣服等）在一般情况下都要由同性的人来做，因为女人不死于男人之手，男人不死于女人之手。

移铺

老人（凡死者）在临危时，则将病人从卧室移至正庭中临时设好的铺上（苏北用远床即简便没有铺板，用绳索结成网状的木床）住院的病危之人，一般也要出院，尽量不要他（她）死在外面。苏北还有不成规的说法：野鬼不进家。男移正寝，女移内寝，即：男的正庭左侧，女的正庭右侧。对于少亡的未成年人则移铺到偏房中。死者的头南足北，这叫停尸或凉尸。如果没有堂屋的，那死者要头朝正门。

送终

老人生命垂危时，子女亲属应守护在身边，聆听取遗言，这是给老人送终的一件大事。

有没有子女亲属送终是判别老人有多少子女应酬，也是看老人是否有福的一个标准。辨别老人（病人）死后（称卒），这时对死者要用麻丝或绳辫将其双脚理直捆扎好，这叫“绊脚绳”.迷信说用绳索绊住脚，使尸体不诈尸。到入殓时将绳解下，如果绳子忘记解下，（迷信）死者下世转生时，就不能走路。

覆面纸（又叫蒙脸纸）

人死后要用草纸或布覆盖在死者的脸上。其意有两方面。一是人死了，撒手人寰，人世间的事问不了，也不问了；二是人死面容不堪观看。

招魂

（在这里并不提倡按部就班照此办理，迷信色彩过重，仅供阅读而已）过去基本上每一个村庄都有土地庙，现在拿个板凳放在路口，作儿子的喊死者上大路，这叫招魂。然后还要给死者，女披毛巾，男手执扇子；凡死者袖中笼着柳条，还穿着七块小饼，小饼是用面粉、头发、和苘毛等制成，名曰“打狗饼”,其用意乃迷信……

倒头饭和打狗棍

在停尸床前（入殓后移至棺材前）过去放壶，现在用碗，内装米饭，再插是两支红筷子。亦名“倒头饭”;“打狗棍”.

置丧盆

名丧盆，又名：老盆、牢盆、丧盆子、阴阳盆、吉祥盆、化纸盆。多用泥烧的黑色盆，放在尸体或棺材前，盆底还要锥若干个洞，有的地方是按孝子多少锥多少洞。旁边还要点上一盏油灯，长明至出殡。牢盆在出殡时由孝子在村头叉路口摔碎。

贴丧条

死者死后，后人立即在大门上贴上类似春联大小的白纸，在我们苏北一般是不写字的，以示家中死了人。

丧棍（苏北叫哀棍或哀杖）

多用柳木，鸡鸭蛋般粗细，长短大约是长子60公分长，其他儿子要稍微短一些。嗣出子，赘出子，因为没有承重，只能用手提杖，若赘出子全家归宗后，可以代父执杖。死者长子去世，长孙承重，代父执杖，哀杖是放在托盘上由长孙捧着，出棺时还得走在叔父的前面。对于远离在外地，或无法返回举丧的儿子，哀杖连同孝服均放在棺材前的桌子上面。“哀杖”上要用白纸剪成穗子贴在上面。“认子”的哀杖（包括干儿子、徒儿）是用芦苇扎的把子，上面贴着纸穗子。哀杖是放在棺材的右前方。长孙的桃柳枝，亦叫“桃柳旗”.现在的苏北，长子孙已经不挑“桃柳旗”,挑着扎着红布条的小旗，还要串上金银箔（单丧串箔7-9个，双丧串8-10个）走在孝子们的前方。在旧时还可以优厚多分爷爷奶奶的养老地。若长孙（长子的长子）在外地无法返回时，长子的次子可以代替。如果没有次子，或者有争议，可以协商，由年龄最大的孙子来承担。对于赘子的长孙是不可代替嫡孙的，也不列队在前。

报丧

俗称“凶信”又称“噩耗”.若是父或母亡，长子必须披孝执杖前往舅舅家报丧，在登门时还得给长辈双膝跪地叩头，见表兄则是单膝跪地，见表弟时则是弯腰打躬，可以不跪。孝子报丧不宜坐板凳，就是舅舅让坐，要在板凳上放纸或布垫，孝子方可落坐。

报丧还有以文字书面通知的讣告形式。讣告亦成讣闻。其中内容一般写上死者的生卒年月日，身份，享年，因何故而死和举丧安葬日期。讣告报丧的仅在国家机关中使用，平民百姓都是登门报丧而已。

守铺

死者死亡后，其子女或其他亲属（没有儿女的）要昼夜轮流守尸，以示孝顺或缅怀。还能起到保护尸体，尽仁至义的美德。苏北地区叫守灵。

哭丧

人死后，凡接到死讯的，必须按时赶来吊丧，如娘家人和内亲立即带上纸箔前来烧“倒头纸”,娘家来吊丧，必须跪拜远迎。苏北还有一个习俗叫“接喜奔丧。”乡里乡亲的尽管没有亲属关系，也来吊丧表示邻里之情。

上庙

俗称“点汤”,旧时去土地庙，现在去村头路口就可以了。不可信的迷信说法；其一说什么人死后，大魂崩，二魂押去阴曹地府，三魂守尸；其二说人死后灵魂不知飘向何方……不管怎么说都是荒唐的说辞。有的地方在出葬前天和当天点九遍，或七遍。由孝子手捧哀杖带领至亲（含眷属）依次向亡灵磕头，长古孙挑“领命旗”前行，孝子其后。儿媳或至亲近人（如果没有儿媳或只一个儿媳）抬着汤面水罐，边走边用勺往路上浇洒，向路口走去……

    灵棚

在这里先略略介绍灵棚是如何搭设，灵棚又称灵堂，还叫中堂，是殡送死者停棺或安放骨灰盒及亲朋祭拜死者的地方。灵棚有房式和棚式两种。简便的用棒搭起，外围芦席或者是布帘，如今多租用钢架五彩灵棚。

其大小和位置应因地制宜，一般安在宅前左方，朝阳，平坦，开阔的地方，要求庄重，大方，严谨，肃穆，较为宽大。（以苏北为例）分为前后两间，后间存放灵柩（或是骨灰盒），前间设祭桌，中间隔竹帘或纱帐，左右各留一门，前有正门。正门与偏门的挽联各有不同。