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伦理的可能性

　　普罗米修斯在动物的灵魂中摄取了善和恶，将善恶封在自己的胸膛里。在神话里已经准确的通过直觉讲述了善恶的来源。如果换一个词汇就更容易理解就是本能。那时候没有本能这个词汇，所以就用更直观的更形象的动物来描述这一感觉。动物的本能中存在所谓的善和恶吗？善和恶作为伦理思想似乎是人类特有的。

　　所谓善恶是抽象了概念，如果具体的解释，那么善和恶一般要通过行为来表现，实际是对两种不同行为的分类。我们知道一个谚语叫做虎毒不食子，也就是说动物行为中，似乎也可以做善和恶的分类。而人的伦理思想有时候也是直接来自动物性的本能。对于这个模糊的问题本身不需要界定太清楚。

　　以现在的思维方法去解释远古思想已经非常的方便，可使用的描述方式非常丰富。可以通过其他的系统来描述，可以从更多角度去分析他们的思想。卢梭以社会契约论来描述社会结构，将人与于人之间的关系通过契约抽象出来。这个契约的意义是广泛的，不是指签个特定的合同，可以扩大为伦理道德以及法律的所有内容，也就是说伦理道德就是一种契约，不道德行为违反了人类共同的契约。

　　伦理就是共同生活的行为准则，广义的伦理也包含法律，法律就是一种伦理。所以伦理概念大于法律，或者说伦理先于法律。道德是调节人共同生活的行为准则，法律同样是调节人共同生活的准则。而道德的普遍性要远远超过法律。一个行为正常的人，一生甚至可以一个官司都不打。但是没有道德系统平衡是不可以生存的。法律标准程序中，就有调解这个程序，大量案件在调解中就消化掉了。法定调解程序的存在说明了司法存在最终意义。

　　在汉朝出现一个法律上奇观，刑法条款多达三万多条。而记载法律文木牍整整堆满一大间屋子，名副其实的成了汗牛充栋。这给人一个错觉，难道汉朝的法律比现代发达？答案肯定不是这样的。所以会有三万多条刑法条款，正是因为法律不健全，缺少一个立法法，没有一个完整立法和废除法律的法律。而这三万条法律条款也基本无法使用，执法者自己都根本搞不清怎么用。

　　一般认为中国的法律来源于宗法制度，也就是说社会制度来自家庭制度，中国古代社会制度和法律制度也确实明显有家庭伦理的印记，一个简单的证据就是古代官员被成作父母官。家庭法律作为一种宗法制度的化石在国家成熟后依然存在，简称为家法。朱熹这样为国家制造理论的思想家，也没有忘记写个自己的家法。不过朱子家训中有一条非常搞笑，就是规定男仆不得使用相貌俊美的，这和现代计算机信息安全道理相通，最好的方法就是断绝物理联系。

　　道德存在于社会结构的不同层次中，比如法西斯国家的存在是不道德的，黑手党的存在是不道德的，这就是一个道德判断，对一个社会组织也可以进行道德判断。最普遍的还是对个人的判断，用高尚和卑劣来判断一个人的行为。这种结构最终构成伦理体系，法律自然包含在内。伦理是一种行为逻辑，不道德行为不仅仅只是受到谴责，不道德行为将直接影响人的生存的状态。至少影响或者威胁了周围人的生存，同时也会反作用不道德行为者自己的生存状态。道德是一种实在的力量，不道德行为就要承担道德风险。

　　中世纪欧洲的国家则通过宗教直接控制了国家，宗教教义的实体其实上就是道德要求。在韦伯的《新教理论和资本主义精神》从宗教精神中寻找资本主义诞生的原因。其实我们要去除掉宗教的外衣，只看它的实体部分道德要求，就更容易理解资本主义怎么诞生这个问题。

　　宗教教义的道德要求实际是比较高的。而中世纪的神权国家，道德使社会的伦理结构发生了普遍性的变化，为资本主义社会制度的诞生提供了伦理环境。而韦伯所说的新教理论中的勤俭节约等经济上的积累则不是主要原因。

　　个人道德也是一种心理，高尚则不是遥不可及的。作为一种心理状态，也是一种心灵必然需求。不过高尚行为一般都要付出，这则是一种心理消费。有条件谁都愿意高尚一下，领受一下崇高的美妙感觉。