| 甲：最近研究点什么？
乙：研究婚姻和爱情。
甲：爱情？
乙：这东西你研究得了？
甲：难也要研究，只有研究才能了解它，了解它才能驾驭它！驾驭它才能使用它，如三聚氰胺，瘦肉精。
乙：你想害人？
甲：不是害人，是发财！
乙：有什么结果？
甲：抓住了点皮毛。
乙：吹吧？
甲：我说句你听听，保你耳目一新。
乙：说说？
甲：一个成功的男人背后一定有一位三百六的女人，一个成功的女人背后一定有一个二百五的男人。
乙：数学啊，听听也有道理。
甲：一个不成功的男人背后一定有一个二百五的女人，一个不成功的女人背后一定有一个三百六的男人。
乙：什么乱七八糟的，我都糊涂了。
甲：就是让你糊涂。
乙：书归正转吧，观众都等着糊涂呢。
甲：好，书归正传。爱和爱情自有人类以来就在折麽着有情感的人们。
乙：理由？
甲：你看那“早知今日何必当初”的悔恨，你看那“你在长江头我在长江尾”的思恋，你看那“同是一夜人各守两灯红”的牵挂，你看“爱情价更高”的理解，你看那围城内外的焦虑、期盼、彷徨等等。今夜无眠多是爱情折磨的。
乙：有点道理。
甲：爱情的拥有有时是一瞬间的事情，而有时需要极其漫长的寻觅，甚至对有的人来说，需要用尽毕生的时间。这是因为，人与人之间心灵的相遇是偶然的，猝不及防的。爱情无法预言，连哲人都无法预言。
乙：写诗啊？
甲：预言的爱情只能是空想和梦幻，只能是纸扎的鸢蝶。只能是一尊建立在沙滩上的沙塑或一幅海市蜃楼。
乙：文学家啊？
甲：一种无言，一种颤栗，一种炙热如火或如冰寒冽情感的滔滔弥漫；一种不拘泥季节的从此岸到彼岸的泅渡；一种忘却了功名利禄的相知相许；一种刻骨的无憾；一种淋漓尽致的认知；一种等待了一生却在骤然间擦肩而过的时光；一种总是艳丽在沧桑回眸处的至晶至纯的缤纷景致——这或许就是问心无愧的拥有过了。
乙：这家伙快疯了！
甲：真正的爱情像花，既是被无情的寒风吹谢了，但它总是开放过了。爱情是一种感受，即使天各一方，就像在眼前。
乙：台下有精神病院的大夫吗？
甲：爱情是人类的一种情感需要，是一种精神需要。爱情是浪漫的充满激情的，可以说是那种两性间“死去活来”的相悦。爱情基于这一特点便决定了它只能在婚姻之外以营造。人们的生活需要是丰富多彩的，是厌倦陈旧的重复的，正如人们正常生活以外的一些生活方式一样，如一次旅游，打一次猎，参加一次舞会，看一次激情电影，一次探险活动，一次聚会，一次篝火野餐等等。这些活动对于婚姻生活是浪漫的，新鲜的，刺激的。
乙：研究爱情的都这个样！大家理解。
甲：再如我们偶尔住一次旅馆，置身于星级宾馆的标准房间里，一切是那么的新鲜和浪漫，家中的席梦思再高档也显得如此乏味，浪漫的感觉因日复一日的重复便荡然无存了。爱情如此。我们偶尔外出吃一顿西餐、海鲜大宴，感到新鲜和浪漫，如果经常这种饮食也就乏味了，爱情如此。
乙：听听也有道理，先让他说。
甲：爱情是一种两性间心身的体验，这种体验一旦进入了婚姻，便因生活的琐碎和庸俗而消失，取而代之的是变为一种生活相伴的关系，这种天长日久的相伴关系必然、使是两性间相悦脱化，消失了浪漫的日复一日的充斥乏味的生活必然使人厌倦，这是人类对时间背叛的一种本能和特性。
乙：越听越觉得不像有病？
甲：人类对爱情往往表现出一种“极度”的需要，即极度的浪漫，极度的相悦，极度的新艳，极度的激情，极度的异样和不同。每个人在谈恋爱时的感受是美好的，不论一生谈几次恋爱，这种美好的感受正是这种“极度”性放射出的异彩所然。人们对两性生活中这种异彩的需要和向往，必然使人们走出婚姻到外面这个广阔的感情市场中寻找，这便是婚外情产生的原因。
乙：观众愿意听不？愿意？那就让他说。
甲：这就必然出现了这么一种现象：人们极度的需要和向往这种感情，其需求的****便积蓄和压抑在心中，当在婚姻生活中寻不到时，一旦条件成熟便又在婚姻之外再结爱情之果，就这样：相爱——婚姻——消失——向往——相爱——婚姻——消失——再向往——再相爱——再婚姻——本原是一个周而复始的过程。
乙：还行，你说吧。
甲：婚姻是人类的一种发明，本想把爱情锁住，则人们总没有学会生养好被锁住了的爱情，爱情就像一只被锁在笼子里的孔雀，总开不出那美丽的彩屏。
乙：有道理。我的爱情就总开不出那美丽的彩屏。
甲：也许有些人一生没有婚外的爱情，但不等于他们或她们没有这种向往，只是受到了内在的和外在的各种条件的限制罢了；受到了文化的性格的婚姻的道德的限制罢了。即使有些人没有去寻找也是因各种因素的压抑，而忍耐着。从某些意义上讲这是一种生命的浪费。但人类总是这样的：忍耐者是受“表扬”的。“婚姻是爱情的坟墓”，也就是说爱情在婚姻之外才有其生命。
乙：来了二奶了！
甲：在这里我可预言将来爱情的存在之状态：即爱情将不受婚姻的束缚而存在——爱情是一个与社会制度和人类进步状态紧密相关的问题。社会制度的沿革，学者们把它归结为与财富有关，我认为很重要的一点是与爱情有关。原始社会状态下，人类的财富是共享的，同时爱情也是共享的（只是那时的爱情是原始的是以性为基础的）。封建社会状态下，财富和爱情出现了私有（当然我们必须区别于以性的方式占有爱情），爱情的私有便有了婚姻制度。随着人类的文明和进步，人类最终要进入共产主义社会制度这一生存状态，财产会又以公有形式存在，爱情也随之以一种新的形式与之适应人类生存之需要，这就是：爱情会以婚姻内和婚姻外感情并存的方式而被社会制度和意识形态所认可。我的预言是无可非议的。
乙：预言的也有道理！
甲：在现在的社会状态下，爱情一旦在婚姻之外存在，爱情主体便会不同程度地受到伤害，人们便把爱情比作魔鬼，其实它不是魔鬼，不是魔鬼！不向往爱情和不追求爱情的才是不正常的，是一种对爱情需求的退化和人性的扭曲。马克思把人们对利润的崇拜抽象出了“商品拜物教”这个命题，我把人们对爱情的崇拜抽象出了个“婚外拜物教”现象。以上对婚姻、爱情的探讨如不当之处请读者批评之。
乙：把马克思也搬出来了，批评也听你说完着吧。
甲：这几天老在思考爱和爱情问题，思想了些点滴，和大家共同探讨。
乙：还有更二百五的！精神病院的大夫来了吗？还没来。
甲：一、爱的起源。怎样理解爱的起源？我们来到这个星球上，对于地球来说，我们都是些孤儿，从偶然中来，到必然中失去，我们显得是那样的孤独和无援。时光迎接着我们又在一批批的送走着我们，时光赋于我们的是生死和离别，在这位神密者（高级生命）面前，我们之间相依很短，瞬间即逝，人类的灵魂中笼罩着一种惧怕。正因为这样人类在谁都逃脱不了的这种宿命里才有了一种天然的依赖感，这就是爱的起源。
乙：精神病人不能阻拦他，让他全部吐出就好了。
甲：二、爱的本质。怎样理解爱的本性问题？亲情、爱情、友情表现出了人类面对共同命运时的依偎性，这是人类最本质最可贵的品性。好些在公共场所亲吻的男女，那些拥抱在列车上的情侣，初见似乎有些剌眼，但他们是无私的，他们又有什么可指责的？他们与一个婴儿躺在母亲怀里所表现出的亲情又有什么区别？站在地球面前，我们人类应该博爱，爱所你能爱到的人，达则兼爱天下，寡者独爱其身，这是对爱的品质最朴实的诠释。即是婚外情，比婚外恨好吧。
乙：也不全是病话！快说。
甲：三、爱的自私性。怎样理解婚姻的自私性？婚姻是产生自私的根源，就像婚前的朋友，那时我们男女之间相互交流，相互共事，相互关心，一同郊游。但结了婚，谁也不顾及谁了，大家谁也不像婚前大样大度，心扉关闭了，友情淡漠了，甚至一个人去世了，半年都不知道。如夏瑜，我们原来的朋友，战友、同学竟不知道夏瑜的一根腿走了……婚姻用法律的形式固定了两个人的合法性，两人以外的亲密似乎都是不合法的。
乙：夏娃来了。
甲：婚外的友情显得越淡越合乎道德。这种违背人类博爱本质的婚姻从产生以来，就是一种悲剧，或许撕破婚姻选择新生，或者在婚姻里枯萎，人类就这样一代一代脱化下去。人类自产生以来，就是在毁灭地球的同时在毁灭着自己，这是为什么！
乙：为什么？精神病知道！
甲：四、爱的专一性。怎样理解名人们勤于更换女性？任何事情不能绝对化，名人、伟人中一次爱情的很多，多次爱情的也不少，爱情不能以伟人名人和凡人、普通人而定论。中国的咱不举，‘话不谈近人’吗。我知道外国的就能举出一大堆来，如牛顿与斯道拉，黑格尔与玛丽亚，法拉第与萨拉，马克思与燕妮等等，当然也有经常更换钟情对象的，如奥维德、洛贝。德维加、拜伦、歌德、雨果等等。
乙：有点道理。我曾看过一篇研究这方面的书叫《爱情论》是保加利亚学者写的，文章分析说：天才人物们的这种变化无常，往往表现了他们对理想的痛苦探求，同现实发生冲突所引起的失望，和试图通过不同的人来实现自己理想形象的某些特点的结合，意识创造着爱情对象的抽象而完美的模式。想象力利用种种细微的差别来再现理想的爱情内容，并使它在客观上得到体现之。
甲：你太三百六了！
乙：我是研究离婚k线图的。
甲：比我还有才。你说的对，但有这样一个似乎是公认的现象：具有艺术和演员气质的细腻和病态般热情的人，往往倾向于更换自己钟情对象。这主要表现在，他们相当集中的感受使他们很快地对一种恋爱际遇的单调感到饱和。他们一心追求新的对象，追求刺激的多样性。频繁地更换爱情对象（男子或女子）似乎在一定程度上为宣扬美人享乐主义作了左证。但这也是一家之言。当然这还要有一定的条件，伟人也不是都全篇一律的。
乙：黑格尔有一句话，大意是这样的：人一生中最大的幸福莫过于得到他（她）的灵魂，把他（她）的形象埋在心底，在相互信任中走完人生。我也有精神病了！
甲：(刚要说，乙拉住了甲）
乙：精神病医院的大夫来了，快跑！
甲乙：（跑了) |
