元气论和原子论对中西医学的影响元气论和原子论在物质观、运动观等方面的本质差异,对东西方思维方式和认识方式起着不同的导向作用。“这些差异,使得西方文化表现出偏重于结构还原、个别分析和宏观机械运动形式的研究等传统倾向;而东方文化表现为偏重于功能研究、整体综合和自然感应现象的思辨性探讨等特长”[9]。因此,从某种意义上说,“中西医学术范式的主要差异,都可以在东西方自然观的比较中找到某些原型”〔‘。,。
元气论自然观把气作为构成万事万物的本原。由于作为物质始基的气具有整体性和无形性的特点,由此种观点来看待自然界和人体,自然也就带有气一元论的明显特点了。
第一,元气说使中医学模式具有强烈的有机论色彩。气一元论的自然观把自然界看作是有机的一个整体,作为自然界中的一员—人,当然也被看作有机的统一体,这是元气论在中医学上的最突出的体现。元气说认为人体是由气构成的,因为气具有整体的,无形的性质,因而人是一个高度统一的有机体,尽管它的四肢百骸、五脏六腑、皮肉筋骨、五官七窍等各个部分各自不同,但每个部分都不是孤立的,它们之间都有着密切的关联,相互影响、相互作用、相互牵制、相互呼应。中医学典籍中此类的观点比比皆是:如《灵枢·论疾诊尺》篇中就有这样的论述:“目赤色者,病在心,白在肺,青在肝,黄在脾,黑在肾。”说的是眼球颜色的变化对应了五脏六腑不同的发病部位,眼球颜色变红代表病变部位在心,变白代表病变部位在肺,变青代表病变部位在肝,变黄代表病变部位在脾,变黑代表病变部位在肾。又如《素问。金匾真言论》中说:“心开窍于舌,肝开窍于目,脾开窍于口,肺开窍于鼻,肾开窍于耳。”正是“五官者,五脏之阅也。”(((内经)))这些说的都是五官与五脏之间的联系。再有《素问·宣明五气》中说:“五脏所主:心主脉,肺主皮,肝主筋,脾主肉,肾主骨”
等等观点,都体现了整体性和统一性的特征。
中医不仅把人体看成是一个有机整体,同时也将人与自然和社会看成一个不可分割的有机整体。中医从自然、社会的大环境中,以整体的角度观察被研究人的疾病变化,总结脏腑气血的运行规律,重视人与自然、人与社会环境以及心理与生理之间的统一关系。《内经》提出:“人与天地相应也。”人与天之间所以能够“相应”,就在于“气”,气的连续性和渗透性,就成为天与人之间联系和作用的媒介。也同样重视“五态”、“七情”等社会因素领域对人的健康的影响。中医的重要理论基础就是把人与自然、社会以及精神因素统一起来,作为一个整体来考察。
第二,中医将人体结构看成是一种活的、动态的“气化结构”。中医认为“惟气以形成,气聚则形存,气散则形亡”,“气聚则生,气散则死”(((医门法律·明胸中大气之法))),人体的物质始基是气,气是构成人体的根本条件。所以,气的运动变化直接导致了人体的生理状态变化。用“气化”的概念解释人体的各种生命现象。人体的正常生理功能是气的升降运动平衡的结果,反之,气的升降运动失调则会导致人体的非正常生理功能的发生。如《内经》有云:“气相得则和,不相得则病”,“气乱则病”,“气治则安”。人体的“气化结构”多是功能性的结构,而非西医学所指的形态解剖结构,如藏象、经络、三焦、命门等,因而多体现为过程的和无形的。这些结构只存在于人体功能活动的过程中,而活动一旦停止,所谓的“气化结构”也就不复存在了。因而,在中医学眼中,只有运动变化的人体生理状态,而没有静止的器官、结构。在中医的各种治病方法中也都体现了这种观点,如气功疗法,针灸疗法;在治病的指导思想上讲求扶正固本、辨证施治等。这些方法和指导思想都是从气的角度出发,协调“气化结构”的相互关系,平衡协调气的升降、沉浮、出入、运动,从而达到增强免疫力,防病治病的目的。
第三,以整体论思维方式认识和治疗疾病。元气论自然观始终把气看成一个连续的、不可分割的整体。因此,在中医看来,整体分化出部分,整体产生着部分,整体有不能用部分及其相加和;中西医学术范式的主要差异,都可以在东西方自然观的比较中找到某些原型”〔‘。,。
元气论自然观把气作为构成万事万物的本原。由于作为物质始基的气具有整体性和无形性的特点,由此种观点来看待自然界和人体,自然也就带有气一元论的明显特点了。
第一,元气说使中医学模式具有强烈的有机论色彩。气一元论的自然观把自然界看作是有机的一个整体,作为自然界中的一员—人,当然也被看作有机的统
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